宅兆是死亡文化中最主要的實(shí)物形態(tài)，它從物質(zhì)上集中體現(xiàn)了人們的死亡觀、社會(huì)品級(jí)，以及民風(fēng)民俗，因而，是理解社會(huì)的一個(gè)窗口。宅兆是生者憑據(jù)自己的熟悉水平及社會(huì)境況設(shè)置的，因而它又是塵寰社會(huì)生活的一個(gè)縮影。
從文獻(xiàn)上，我們知道埋葬行為是從"棄尸"到"野葬"，然后才出現(xiàn)掘坑而葬，這樣，宅兆便出現(xiàn)了。通常，埋棺之處（坑）曰墓，也叫塋；墓地范疇以內(nèi)的區(qū)域曰"兆域"。墓地埋棺之處的地面上堆起土丘，曰墳，或冢，也就是說(shuō)，墓指平處，墳指高處。自墳出現(xiàn)以后，兩字遂不分，民間統(tǒng)稱"宅兆"。中國(guó)古代歷來(lái)有在墓區(qū)植樹(shù)的習(xí)俗，尤多植松、柏以及杉等樹(shù)，取象征先人如松柏長(zhǎng)青之意。故后代常以"松柏"喻指墓地，并常于挽聯(lián)中寫(xiě)某人"松柏長(zhǎng)青"之類(lèi)。中國(guó)古代主要以家庭為單位建立墓區(qū)，并對(duì)此傾注了極大的熱情。這是由于：首先，它給了人們一種歸宿感。人生存時(shí)要有歸宿感，死后也要有歸宿感。而中國(guó)歷來(lái)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，重土地，體現(xiàn)為生時(shí)留戀鄉(xiāng)土，死后則歸葬祖墳，此為人生之最后歸宿，因而后代也就有"入土為安"之說(shuō)。第二，滿足了人對(duì)永恒的需求。宅兆是重偶像的產(chǎn)品，留存遺體，似乎自己就并未徹底消失，而在重偶像崇拜的中國(guó)又尤投入，奢望以此"不朽"。第三，維系代際聯(lián)系和教化人心。在宗法制的中國(guó)古代，祖墳起到了維系代際聯(lián)系和教化人心的作用。祖墳是同族族的源頭、最高偶像物，乃至賴以興旺發(fā)達(dá)的寄托所在，因而，人們將自己死后能體面地進(jìn)入祖墳視為一個(gè)完滿的人生，并通過(guò)對(duì)祖墳四時(shí)祭奠維系整個(gè)家族。歷來(lái)，禁絕埋入祖墳都是對(duì)死者的嚴(yán)厲處罰。由于祖墳如此重要，故中國(guó)久有死于外地者，親人扶靈柩歸鄉(xiāng)（葬于祖墳）的習(xí)俗，即所謂"落葉歸根"。扶靈柩還鄉(xiāng)究竟是一件很麻煩的事，故后代壯烈之士反其道而行之，提出"青山隨處埋忠骨，何必馬革裹尸還"。民間則有"何處黃土不埋人"之說(shuō)。這也算是中國(guó)古代人埋葬觀念的一大厘革。第四，顯示社會(huì)品級(jí)，炫耀社會(huì)職位地方。宅兆是死亡文化中最能顯示社會(huì)品級(jí)、炫耀社會(huì)職位地方的一類(lèi)形式。中國(guó)古代國(guó)家歷來(lái)以此顯尊卑，獎(jiǎng)功績(jī)，以國(guó)家為社會(huì)之中心、官吏為天下之楷模的政治式樣和價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)人心靈中深藏著一種奇異的濃郁的"依戀祖墳"的心理情結(jié)。但從財(cái)產(chǎn)革命以來(lái)，和平時(shí)期的政治家們以"成長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)"、"連續(xù)進(jìn)取人民生活水平"之類(lèi)的口號(hào)來(lái)吸引和安慰民眾，并以歷年本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的百分最近證實(shí)自己的執(zhí)政是成功的。 在 |
